Sri Aurobindo
A Síntese de Yoga
Introdução
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CAPÍTULO I
Vida e Yoga
Há duas necessidades de funcionamento da natureza, que parecem estar sempre a intervir nas formas de maior actividade humana, se eles pertencem aos nossos campos normais de circulação, ou procurar as esferas excepcional e realizações que nos parecem de alta e divina. Toda forma, tende para uma complexidade harmonizada e totalidade, que novamente se divide em vários canais de esforço especial e tendência, apenas para unir mais uma vez, numa síntese maior e mais poderoso. Em segundo lugar, o desenvolvimento de formas é uma regra imperativa da manifestação eficaz; ainda toda a verdade e praticar muito estritamente formulado fica velho e perde muito, se não todos, de sua virtude, que deve ser constantemente renovado com novas correntes do espírito ressuscitar os mortos ou morrendo veículo e alterá-lo, se for para adquirir uma nova vida. Para ser perpetuamente renasce é o estado de uma imortalidade material. Estamos em uma era, cheia de dores do trabalho de parto, quando todas as formas de pensamento e de atividade que têm em si um poder forte de utilidade ou de qualquer força secreta de persistência estão sendo submetidos a um teste supremo e dada a oportunidade de renascimento. O mundo hoje apresenta o aspecto de um enorme caldeirão de Medéia em que todas as coisas estão sendo lançados, desfiado em pedaços, experimentou em, combinadas e recombinadas ou perecer, e fornecer o material espalhado de novas formas ou a sair rejuvenescido e mudou para um termo novo de existência. Indian Yoga, em sua essência uma ação especial ou formulação de certas grandes potências da Natureza, especializada em si, dividido e diversas formulado, é potencialmente um desses elementos dinâmicos da vida futura da humanidade. A criança de idades imemoriais, preservada pela sua vitalidade e verdade em nossos tempos modernos, que está emergindo agora, as escolas secretas e retiros ascética em que se refugiaram e está buscando seu lugar no futuro da vida soma os poderes humanos e utilitários. Mas primeiro tem de redescobrir-se, trazer à tona a mais profunda razão de seu ser, em que a verdade geral e que visam incessante da Natureza, que ele representa, e encontrar, em virtude desta nova auto-conhecimento e auto-apreciação própria recuperado e maior síntese. Reorganizando-se, irá entrar com mais facilidade e poderosamente na vida reorganizada da corrida que os seus processos de reivindicação de liderança dentro no santuário mais secreto e para cima, para as maiores altitudes da sua própria existência e personalidade.
Na visão correta, tanto da vida e do Yoga toda a vida é, consciente ou inconscientemente, um Yoga. Para que queremos dizer com este esforço um termo methodised para a perfeição da auto-expressão das potencialidades latentes no ser e uma união do indivíduo humano com a existência universal e transcendente vemos parcialmente expresso no homem e no Cosmos. Mas toda a vida, quando olhamos por trás de sua aparência, é uma vasta Yoga da Natureza tentar realizar sua perfeição em uma expressão cada vez maior de suas potencialidades e para unir-se com a sua realidade divina. No homem, o seu pensador, que pela primeira vez sobre a Terra se dote dos meios de auto-conscientes e arranjos vontade de actividade em que este grande propósito pode ser mais rápida árido puissantly atingido. Yoga, como Swami Vivekananda disse, pode ser considerada como um meio de comprimir uma evolução no sentido de uma vida individual ou de poucos anos ou mesmo alguns meses de existência corporal. Um dado sistema de Yoga, então, pode haver mais de uma seleção ou uma compressão, em estreito, mas formas mais enérgicas de intensidade, dos métodos gerais que já estão sendo usadas livremente, em grande parte, num movimento de lazer, com uma aparente profuser desperdício de material e energia, mas com uma combinação mais completa, a Grande Mãe em seu trabalho grande para cima. É este ponto de vista do Yoga que só poderá servir de base para uma síntese de som e racional dos métodos de Yoga. Pois então Yoga deixa de parecer algo mística e anormal que não tem relação com os processos normais do Mundial de Energia ou o propósito que ela mantém em exibição em seus dois grandes movimentos de objetivos e subjetivos de auto-realização, que se revela mais como uma intensa eo uso de poderes excepcionais que já se manifestou ou se progressivamente organizando em suas operações menos exaltado mas mais geral.
métodos de Yoga tem algo da mesma relação com o funcionamento habitual psicológico do homem assim como o tratamento científico da força natural de electricidade e de vapor para o funcionamento normal de vapor e de eletricidade. E eles, também, são formadas em cima de um conhecimento desenvolvido e confirmado pela experiência regular, análise de práticas e de resultados constantes. Todos Rajayoga, por exemplo, depende do petróleo esta percepção ea experiência que os nossos elementos interiores, combinações, funções, forças, pode ser separado ou dissolvido, podem ser novas combinado e definir a novela e que antes eram impossíveis funcionamento ou pode ser transformado e resolvidos em um síntese geral novo fixo processos internos. Hathayoga semelhante depende dessa percepção e experiência que as forças vitais e funções para que nossa vida é normalmente sujeito e cuja simples operações parece definir e indispensável, pode ser dominado e as operações alterado ou suspenso, com resultados que seriam impossíveis e que parecem milagrosas para aqueles que não tomaram a lógica do seu processo. E se em algumas outras de suas formas este caráter de Yoga é menos evidente, porque eles são mais intuitiva e menos mecânica, mais perto, como a Yoga da devoção, a um êxtase sublime ou, como o Yoga do Conhecimento, a uma infinidade de sublime consciência e do ser, mas eles também começam a partir do uso de alguma faculdade principal em nós pela forma e para fins não previstos no seu funcionamento quotidiano espontâneo. Todos os métodos agrupados sob o nome comum de Yoga são especiais processos psicológicos fundada óleo de uma verdade fixa da natureza e desenvolvimento, fora do normal de funções, competências e resultados, que foram sempre latente, mas que seus movimentos comuns não facilmente ou não costumam se manifestar.
Mas, como no conhecimento físico a multiplicação de processos científicos tem suas desvantagens, uma vez que tende, por exemplo, para desenvolver uma artificialidade vitoriosa que domina a nossa vida natural do ser humano sob uma carga de máquinas e compra de certas formas de liberdade e domínio, ao preço de uma servidão aumentou, assim, a preocupação com os processos de Yoga e seus resultados excepcionais pode ter suas desvantagens e prejuízos. O iogue tende a afastar da existência comum e perder a sua influência sobre isso, ele tende a adquirir a riqueza de espírito de um empobrecimento da sua actividade humana, a liberdade interior de uma morte exterior. Se ele ganha a Deus, ele perde a vida, ou se ele vira os seus esforços para fora para conquistar a vida, ele está em perigo de perder Deus. Portanto, vemos que na Índia uma nítida incompatibilidade foi criado entre a vida no crescimento mundial e espiritual e perfeição, e, embora a tradição eo ideal de uma harmonia entre os vitoriosos atração interna ea demanda externa continua a ser, é pouco exemplificou. De fato, quando um homem se transforma a sua visão e energia para dentro e entra no caminho do Yoga, ele deve ser perdida, inevitavelmente, a grande corrente da nossa existência colectiva e do esforço secular da humanidade. Tão fortemente tem a idéia prevaleceu, muito tem sido enfatizada por filosofias e religiões predominantes que, para escapar da vida é agora geralmente considerada como não apenas a condição necessária, mas o objeto geral do Yoga. Nenhuma síntese do Yoga pode ser gratificante que não, pelo seu objectivo, reunir a Deus e da natureza em uma vida livre e aperfeiçoado humana ou, em seu método, não só permitem, mas favorecer a harmonia de nossas atividades internas e externas e experiências no divino consumação de ambos. Pois o homem é precisamente esta expressão e símbolo de uma existência desceu ao mundo material em que é possível para a parte inferior para transfigurar-se, colocando sobre a natureza da maior e maior a revelar-se nas formas de baixo. Para evitar a vida que lhe é dado para a concretização dessa possibilidade, nunca pode ser a condição indispensável ou o objeto inteiro e final de seu esforço supremo ou do seu meio mais poderoso de auto-realização. Pode ser apenas uma necessidade temporária sob determinadas condições ou um esforço extremo especializada impostas sobre o indivíduo, de modo a preparar uma maior possibilidade gerais para a corrida. O objeto de verdadeira e plena ea utilidade do Yoga pode ser realizada somente quando o Yoga se torna consciente no homem, como o subconsciente Yoga na Natureza, aparentemente coincidente com a própria vida e podemos mais uma vez, olhando para fora, tanto no caminho e na concretização, dizem em um sentido mais perfeito e luminoso: "Toda vida é Yoga".
A Síntese de Yoga
Introdução
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CAPÍTULO I
Vida e Yoga
Há duas necessidades de funcionamento da natureza, que parecem estar sempre a intervir nas formas de maior actividade humana, se eles pertencem aos nossos campos normais de circulação, ou procurar as esferas excepcional e realizações que nos parecem de alta e divina. Toda forma, tende para uma complexidade harmonizada e totalidade, que novamente se divide em vários canais de esforço especial e tendência, apenas para unir mais uma vez, numa síntese maior e mais poderoso. Em segundo lugar, o desenvolvimento de formas é uma regra imperativa da manifestação eficaz; ainda toda a verdade e praticar muito estritamente formulado fica velho e perde muito, se não todos, de sua virtude, que deve ser constantemente renovado com novas correntes do espírito ressuscitar os mortos ou morrendo veículo e alterá-lo, se for para adquirir uma nova vida. Para ser perpetuamente renasce é o estado de uma imortalidade material. Estamos em uma era, cheia de dores do trabalho de parto, quando todas as formas de pensamento e de atividade que têm em si um poder forte de utilidade ou de qualquer força secreta de persistência estão sendo submetidos a um teste supremo e dada a oportunidade de renascimento. O mundo hoje apresenta o aspecto de um enorme caldeirão de Medéia em que todas as coisas estão sendo lançados, desfiado em pedaços, experimentou em, combinadas e recombinadas ou perecer, e fornecer o material espalhado de novas formas ou a sair rejuvenescido e mudou para um termo novo de existência. Indian Yoga, em sua essência uma ação especial ou formulação de certas grandes potências da Natureza, especializada em si, dividido e diversas formulado, é potencialmente um desses elementos dinâmicos da vida futura da humanidade. A criança de idades imemoriais, preservada pela sua vitalidade e verdade em nossos tempos modernos, que está emergindo agora, as escolas secretas e retiros ascética em que se refugiaram e está buscando seu lugar no futuro da vida soma os poderes humanos e utilitários. Mas primeiro tem de redescobrir-se, trazer à tona a mais profunda razão de seu ser, em que a verdade geral e que visam incessante da Natureza, que ele representa, e encontrar, em virtude desta nova auto-conhecimento e auto-apreciação própria recuperado e maior síntese. Reorganizando-se, irá entrar com mais facilidade e poderosamente na vida reorganizada da corrida que os seus processos de reivindicação de liderança dentro no santuário mais secreto e para cima, para as maiores altitudes da sua própria existência e personalidade.
Na visão correta, tanto da vida e do Yoga toda a vida é, consciente ou inconscientemente, um Yoga. Para que queremos dizer com este esforço um termo methodised para a perfeição da auto-expressão das potencialidades latentes no ser e uma união do indivíduo humano com a existência universal e transcendente vemos parcialmente expresso no homem e no Cosmos. Mas toda a vida, quando olhamos por trás de sua aparência, é uma vasta Yoga da Natureza tentar realizar sua perfeição em uma expressão cada vez maior de suas potencialidades e para unir-se com a sua realidade divina. No homem, o seu pensador, que pela primeira vez sobre a Terra se dote dos meios de auto-conscientes e arranjos vontade de actividade em que este grande propósito pode ser mais rápida árido puissantly atingido. Yoga, como Swami Vivekananda disse, pode ser considerada como um meio de comprimir uma evolução no sentido de uma vida individual ou de poucos anos ou mesmo alguns meses de existência corporal. Um dado sistema de Yoga, então, pode haver mais de uma seleção ou uma compressão, em estreito, mas formas mais enérgicas de intensidade, dos métodos gerais que já estão sendo usadas livremente, em grande parte, num movimento de lazer, com uma aparente profuser desperdício de material e energia, mas com uma combinação mais completa, a Grande Mãe em seu trabalho grande para cima. É este ponto de vista do Yoga que só poderá servir de base para uma síntese de som e racional dos métodos de Yoga. Pois então Yoga deixa de parecer algo mística e anormal que não tem relação com os processos normais do Mundial de Energia ou o propósito que ela mantém em exibição em seus dois grandes movimentos de objetivos e subjetivos de auto-realização, que se revela mais como uma intensa eo uso de poderes excepcionais que já se manifestou ou se progressivamente organizando em suas operações menos exaltado mas mais geral.
métodos de Yoga tem algo da mesma relação com o funcionamento habitual psicológico do homem assim como o tratamento científico da força natural de electricidade e de vapor para o funcionamento normal de vapor e de eletricidade. E eles, também, são formadas em cima de um conhecimento desenvolvido e confirmado pela experiência regular, análise de práticas e de resultados constantes. Todos Rajayoga, por exemplo, depende do petróleo esta percepção ea experiência que os nossos elementos interiores, combinações, funções, forças, pode ser separado ou dissolvido, podem ser novas combinado e definir a novela e que antes eram impossíveis funcionamento ou pode ser transformado e resolvidos em um síntese geral novo fixo processos internos. Hathayoga semelhante depende dessa percepção e experiência que as forças vitais e funções para que nossa vida é normalmente sujeito e cuja simples operações parece definir e indispensável, pode ser dominado e as operações alterado ou suspenso, com resultados que seriam impossíveis e que parecem milagrosas para aqueles que não tomaram a lógica do seu processo. E se em algumas outras de suas formas este caráter de Yoga é menos evidente, porque eles são mais intuitiva e menos mecânica, mais perto, como a Yoga da devoção, a um êxtase sublime ou, como o Yoga do Conhecimento, a uma infinidade de sublime consciência e do ser, mas eles também começam a partir do uso de alguma faculdade principal em nós pela forma e para fins não previstos no seu funcionamento quotidiano espontâneo. Todos os métodos agrupados sob o nome comum de Yoga são especiais processos psicológicos fundada óleo de uma verdade fixa da natureza e desenvolvimento, fora do normal de funções, competências e resultados, que foram sempre latente, mas que seus movimentos comuns não facilmente ou não costumam se manifestar.
Mas, como no conhecimento físico a multiplicação de processos científicos tem suas desvantagens, uma vez que tende, por exemplo, para desenvolver uma artificialidade vitoriosa que domina a nossa vida natural do ser humano sob uma carga de máquinas e compra de certas formas de liberdade e domínio, ao preço de uma servidão aumentou, assim, a preocupação com os processos de Yoga e seus resultados excepcionais pode ter suas desvantagens e prejuízos. O iogue tende a afastar da existência comum e perder a sua influência sobre isso, ele tende a adquirir a riqueza de espírito de um empobrecimento da sua actividade humana, a liberdade interior de uma morte exterior. Se ele ganha a Deus, ele perde a vida, ou se ele vira os seus esforços para fora para conquistar a vida, ele está em perigo de perder Deus. Portanto, vemos que na Índia uma nítida incompatibilidade foi criado entre a vida no crescimento mundial e espiritual e perfeição, e, embora a tradição eo ideal de uma harmonia entre os vitoriosos atração interna ea demanda externa continua a ser, é pouco exemplificou. De fato, quando um homem se transforma a sua visão e energia para dentro e entra no caminho do Yoga, ele deve ser perdida, inevitavelmente, a grande corrente da nossa existência colectiva e do esforço secular da humanidade. Tão fortemente tem a idéia prevaleceu, muito tem sido enfatizada por filosofias e religiões predominantes que, para escapar da vida é agora geralmente considerada como não apenas a condição necessária, mas o objeto geral do Yoga. Nenhuma síntese do Yoga pode ser gratificante que não, pelo seu objectivo, reunir a Deus e da natureza em uma vida livre e aperfeiçoado humana ou, em seu método, não só permitem, mas favorecer a harmonia de nossas atividades internas e externas e experiências no divino consumação de ambos. Pois o homem é precisamente esta expressão e símbolo de uma existência desceu ao mundo material em que é possível para a parte inferior para transfigurar-se, colocando sobre a natureza da maior e maior a revelar-se nas formas de baixo. Para evitar a vida que lhe é dado para a concretização dessa possibilidade, nunca pode ser a condição indispensável ou o objeto inteiro e final de seu esforço supremo ou do seu meio mais poderoso de auto-realização. Pode ser apenas uma necessidade temporária sob determinadas condições ou um esforço extremo especializada impostas sobre o indivíduo, de modo a preparar uma maior possibilidade gerais para a corrida. O objeto de verdadeira e plena ea utilidade do Yoga pode ser realizada somente quando o Yoga se torna consciente no homem, como o subconsciente Yoga na Natureza, aparentemente coincidente com a própria vida e podemos mais uma vez, olhando para fora, tanto no caminho e na concretização, dizem em um sentido mais perfeito e luminoso: "Toda vida é Yoga".
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